文｜华觉史界

修改｜淇淇

01

伊比利亚时期

研讨人员知道水崇拜在伊比利亚维护区中的重要性，在空间上与泉流和喷泉联络在一起，有时正如莫妮卡·鲁伊斯指出的那样具有医治性质。

科尔多瓦省的塞罗·德洛斯桑托斯的布雷蒙或托雷帕雷多内的何塞·安东尼奥·莫雷纳，或许一般来说，何塞·玛丽亚·布拉斯克斯的安达卢西亚圣所。

另一种类型的避难所与青铜年代前期的传统有关，特别坐落巴伦西亚和东南部区域，他们的崇拜一直是与水的上肥存在有关。

依据他的研讨，从伊比利亚时期开端，小陶瓷杯将被灌注为祭品。历时性和同步性有必要更深化地联络起来，才干看到从青铜器承继的传统和模型的今世影响的相互作用。如前所述，至少在较晚的时间，在上述黑洞事例中是殖民地的。

因而，重要的数据好像呈现了，但不幸的是，它们仅仅过于笼统的奉献，对已知的通用模型简直没有添加。

另一方面，很少研讨与泉流相关的大型当地间维护区在疆域模型界说中的作用，其在交通路线或操控超人类的当地的战略方位，其种族间一致功用，以及水崇拜与法令组织的社会互动土著宗教信仰，例如村庄之间的政治和商业契约、婚姻契约或简略的入会典礼。

因而，成为某些数学契约的可塑性物质化，或启蒙典礼的可塑化，其间供奉者穿戴他一切的珠宝和衣服，经过供给那个时间的图画，挑选和共同的过境。

庇护所的优先功能是在伊比利亚社区开会之前标准、封存和同意该协议。因而，其间供给的一组雕塑将构成环绕水和脊骨调理而树立的幻想国际的体现。

与其说是这个当地的神性形象，不如说是其间所代表的人的形象，他们的位置是由物质元素精心界说的——珠宝、服装、兵器、手势——在“羞耻文明”的结构内，假如盎格鲁-撒克逊术语“羞耻文明”在这里的应用是适宜的。

关于水或其崇拜的标明提出的少量主张绝不是确认的。因而，从A.García和Bellido那里，估测得出了一种十分示意图类型的兵马俑，相似于塞雷塔·德·阿尔科伊集团的兵马俑，但来自穆尔西亚的韦尔多莱。

这是一个简直无形的人类雕像，或许在凹形容器前曲折。我没有对文件进行尸检，我以为这是必要的，但仅根据宣布的不确认相片，我不知道我是否能够测验的解放图画。坚持阅览翻开状况。

无论怎么，水在伊比利亚国际的代表很少是直接或直接的。喷泉，河流或当地仙女形象的拟人化，乃至用笼统称号界说，例如船上的SalusUmeritana的状况奥塔涅斯——今日作为研讨人员座谈会纲要的序文——我说，这一切都是一种非必须现象，基本上现已是罗马的。

02

伊比利亚国际追寻

在这里要问的问题是：研讨人员是否应该将这种导致前一个天才拟人化的立异视为一种朴实的罗马现象？或许研讨人员能够在罗马化之前在伊比利亚国际追寻这个进程的痕迹吗？我信任这个进程有明晰的前因，但今日咱们很难追寻到直接的，即明晰的图画水。有必要界说符号和上下文，原则上能够确认这种数字力的存在。

或许的途径之一是在图画中盯梢水的动态作用，及其作用。在伊比利亚陶瓷中，与研讨人员有关的图画有时用植物元素标志，由于春天的植被像水相同表达动态力气天然的。

卷轴和植物元素有时是明晰代表水的符号：例如，在大玻璃杯中的hypopols腿下瓦伦西亚CaudetedelasFuentes的Villares，一系列水平卷轴清楚地标志着大海的波涛。

然后研讨人员在同一玻璃中看到这些水平卷怎么转化为天然的蔬菜，无论是在环境仍是环境中笔直发芽的蔬菜，在这种状况下，作为水的植被是明晰的。

相同，在伊比利亚-希腊化的鱼类菜肴中，蔬菜元素不仅是鱼在其间游水的水，并且是鱼在其间游水的发生和养分的性质，在这些比如中，研讨人员看到水是怎么用植物元素标志性的，也就是说，不是直接的，而是总是经过Jo来考虑它的影响，它在天然界中的作用。

这与水的和djnámjco力气相对应。因而，研讨人员能够假定在许多场景中存在与水有关的邪教或神话。他们是水的恶魔，或许与来世的生育联系有关，咱们无法界说场景是否发生在海水或喷泉流，从前这种区别与内陆的伊比利亚人无关。

其他对旺盛植被进行祭祀的典礼在特鲁埃尔的阿夫科里萨和阿扎伊拉的陶瓷法中是众所周知的：它们实际上暗示了对马南蒂亚的崇拜，而马南蒂亚的崇拜并没有研讨人员看到，在笔直发芽的大花中，其发生作用有所体现。

像波佐·莫罗这样的场景，巨大的生命之树，鸟儿在其间筑巢并用长叉子维护，你是神话般的，是伊比利亚对花园的表达，或许只要英豪才干进入的天堂。

这幅肖像画的标志含义，在鞑靼人的国际里现已能够追溯到——涅布拉（韦尔瓦）或安克雷亚它与地中海区域的许多其他比如能够并行。

03

贵族的标志和模型

英豪是掩埋在那里的贵族的标志和模型，只要他与给予的树有关它所代表的社区富有成效。经过这种方法，研讨人员能够阅览许多其他后来的伊比利亚造型艺术的比如，例如今日在博物馆中来自奥苏纳的棕榈树和母鹿及其子孙的石碑塞维利亚考古学。

鹿拉长脖子以抵达棕榈树的枣子，而小鹿在地面上乳房，由灌溉水的树滋补他发明了地球：在这个周期性的形象中，各个领域在向上和向下的两层运动中沟通——也隐含着对人类日子的隐喻，用苏联学派托波罗夫的符号学家的表达来表达“对全体的怀旧”：因而它的葬礼含义。

在这些伊比利亚塑料的比如中，水没有直接呈现。没有必要这样做。雕塑家在灌溉的大树上体现出它的灵敏和上肥作用就足够了。

水的活动隐藏在研讨人员的眼睛之外。但它是数十张伊比利亚图画的根底，例如，经过旺盛的植被和埃尔切和阿切纳的眼镜，植被证明发芽是合理的从花朵和动物——尤其是狼和鹰的生命。

当这种杂色的勇气呈现时，为一种初期的拟人化神性保存的空间——像植物茎相同在植物茎之间发芽的女神花——研讨人员能够假定地中海影响的开端，它赋予了人类的方法，这个开始是数字的天然形象，使水肥。

或许布匿调解人决议性地影响了这些从埃尔切萌发的女神的比如，这些女神被置于虚拟的手柄下。因而，这些把手发明了寺庙的空间或简略的文明壁龛，这是为崇高雕像保存的。

但女神不是那旺盛的植被发芽的原因，而是另一个作用，由于它是自发打开的，它是自主的。因而，或许还有图画的对立多样性。

在同一血管中共存的崇高基因，有时是玫瑰花结的堆集。《埃尔切的伊比利亚海伦斯蒂科》，拉斐尔·拉莫斯出书女神有一张正面的脸，在鸟儿之间发芽，鸟儿在脸的两边、翅膀和耳朵上咬人，就像花朵相同。

然后，该图画将女神作为植物的诞生联络起来，在人类圈和国际圈之间的接连游戏中，研讨人员看到现已在“国际树”的图画中组成。在这里，这个符号肯定是拟人化的，它变成了神话，变成了崇高的前史，观众——两个藏着胡子的男性——他们伴随着一对蛇，他们呈现在女神周围，凝视着她，正如研讨人员在玻璃反面看到的那样。

在这种呈现中，有一个笔直的空间阅览：在神学情节中，空中国际，鸟类和地下基层被组成。最终一个区域的色彩是黑色，彻底覆盖了脖子和崇高面孔的起点。在构成女人酒吧的黑色概括中，波涛线界说了地球的鸿沟：或许一起是天然的土地。

04

调理植物天然的运用

含水层和蜕变层。只要从使大地丰盈的水里，女神才干萌发，才干如此旺盛无垠。因而，这种元素的含糊性能够经过其惊人的作用在这些伊比利亚图画中含糊地暗示。

在公元前三世纪，在埃尔切的每个区域遭到布匿人的影响所驱动的塔尼特模型，是这种前期的伊比利亚拟人化不协调的背面。

正如咱们上面指出的，塔尼特也是布匿圣所上肥水的调理器。有或许，在像埃尔切这样不断发展的城市社区中，伊比利亚人对这种神性的崇拜或许以调理植物天然的运用为意图。整个领地的水。

女神体现了为社区供给食物的崇高存在。从经济，政治以及标志性的视点来看，这解说了这种崇高形象在埃尔切阿尔库迪亚容器中的频率。这些或许是他们城市崇拜的体现，但总是在他们与村庄的联系中。

以相似的方法，被以为是大锅或香水马多尔的兵马俑半身像能够用带有尖刺或生果的女人半身像来解说。何塞·佩纳研讨了它们的传达，特别是在西班牙东北部的伊比利亚区域。

并将它们与Empuritan的影响和受其影响的伊比利亚肖像学联络起来来自得墨忒耳/塔尼特圈的格雷科普尼克——或西地中海。两个矿床，坐落赫罗纳的蓬托斯，间隔弗卢维亚河不远，塔拉戈纳

埃布罗三角洲周围的卡马尔莱斯，提示作者奥兰迪尼指出的德墨忒耳西里奥特维护区的一些特征。或许有一天有或许进一步指定一切这些数据，今日涣散，这将意味着地步的耕耘，水的运用和崇拜的密切联系维护和赋予农业生育能力的女人神性。

希腊国际的特点是其宗教国际不断拟人化，很少代表水自身，但一般经过其神话形象：例如，人类公牛是河流，飞马是泉流，最重要的是：若虫以九头蛇排空自己作为源头。有时，某些符号会设置希腊陶瓷中的海景场景。

咱们不知道伊比利亚国际是否从前接受过希腊的标志含义，即柱子是水波，或许仅仅植被的另一个标志。乃至是装修性的。一连串的帖子设置了众所周知的Cazurro玻璃打猎场景，这实际上或许是两个青少年经过打猎和跑步的成年礼。

但波浪能够在这里暗示，简略地说，一个简略的野外环境，对地势的暗示或那个不置可否的植物国际，构成作业。

更明晰的是公牛在一杯利里亚酒中鼓动的场景，柱子强调了其典礼特征。这些帖子是一个简略的装修要点，以招引节日典礼的视觉注意力吗？

或许更详细的距离暗示，标明公牛的这种典礼发生了在泉流或河流周围？咱们并不切当知道，但我的确以为这个场景以某种方法与波浪的下划线有关。无论怎么，这些苏比阿扬是斗牛典礼的受精特征。

笔者以为：这将加强这种与水有关的上肥神性的男性方面，水是公牛，咱们在葬礼雕塑、器皿和半岛硬币中看到它。在前罗马年代。恩里克·略布雷加特写了关于伊比利亚莱万特中公牛和水崇拜这一主题的暗示性页面。

参考书目：

阿尔玛格罗·戈尔比亚，M.1978年：“波索·莫罗（阿尔瓦塞特）东方的米托洛吉斯救助”，《史前作业》第35页。275-278.

ALMAGROGORBEA，M.1983年：“波佐·莫罗：东方纪念碑，社会文明背景和伊比利亚葬礼的附加联系”，马德里德·米泰伦根24，第177-293页